第六章 国际社会与普世教会反应
本章旨在详细分析 2025 年国际社会、主要海外媒体、人权机构以及全球普世教会网络对中国家庭教会受逼迫状况所采取的反应、立场和倡议行动。2025 年，中国当局针对家庭教会的打压呈现出"全国性协同"与"法律武器化"的新特征，从北京锡安教会的集体抓捕，到安徽甘泉教会的"诈骗"定罪，再到山西金灯堂的持续逼迫，这一系列系统性行动引发了国际社会的高度关注。分析显示，国际反应已从单一的个案声援，转向对中国宗教治理模式的系统性批判，但其在短期内对改善核心领袖处境的边际效应依然有限。
一、 政府与立法的正式回应：从外交关注到立法行动
各国政府和议会的正式响应通常以立法行动和行政声明的形式出现。2025 年，面对中国家庭教会遭遇的全面升级打压，以美国为首的西方国家立法机构做出了强烈的反弹，其关注点从单一教案扩展到了对"系统性逼迫机制"的谴责。
（一）美国政府与国会的迅速反应
2025 年 10 月，针对北京锡安教会（Zion Church）的"10·9"大抓捕成为引发国际强烈反响的导火索。美国国务院于 10 月 12 日发表声明，强烈谴责中共拘禁家庭教会领袖的行为，并敦促立即无条件释放被捕人员。[1]
随之而来的美国参议院 S.Res.463 决议案，其谴责范围远超单一案件。[2] 该决议案由两党参议员联合提出，明确指出针对锡安教会的行动是"40 年来最大规模的针对城市家庭教会的协调镇压"，并以此为切入点，谴责中国政府对整体家庭教会的系统性打压。决议案特别关注了当局利用"非法分享宗教内容"等罪名切断教会网络连接的趋势，认为这标志着逼迫手段向数字空间的全面延伸。
多位美国国会议员还公开致函美国国务院，要求在外交场合向中方施压以释放这些家庭教会领袖。参议员克鲁兹（Ted Cruz）和默克利（Jeff Merkley）等人在信中强调："中国政府正在针对仅仅因为自由敬拜而被定罪的人。”[3] 11 月，美国参众两院一些议员进一步呼吁政府利用一切外交工具，确保被捕牧者获释。
（二）联合国及多国联合声明
2025 年 11 月 21 日，阿尔巴尼亚、澳大利亚、英国、美国、日本等 15 个国家在联合国大会第三委员会发表联合声明，对中国发生的严重侵犯人权行为表示深切关切。声明特别提到中国对宗教信仰的限制和对宗教少数群体（包括基督徒）的有针对性镇压。[4]
声明呼吁中国"释放所有仅仅因为行使人权和基本自由就遭不公正拘押的人"，并敦促中国"全面履行其在国际法下的义务”。[4:1] 与此同时，中国以"反对将人权问题政治化"为由联合其他约 80 国发表反声明，但西方国家整体上持续在人权场合对中国宗教自由问题表达关切。
（三）欧洲官员的公开声援
除美国外，欧洲多国官员也对中国逼迫家庭教会予以谴责。德国联邦政府宗教自由专员托马斯·雷切尔（Thomas Rachel）和英国首相宗教自由特使等官员相继通过社交媒体公开声援遭拘禁的锡安教会牧者，强调此类打压不可接受。[5] 这些政策层面的声明体现了各国政府在官方立场上对中国家庭教会处境的关注和批评。
（四）立法关切："诈骗罪"泛化的法律挑战
2025 年，国际立法机构特别关注了中国当局利用"诈骗罪"起诉教会领袖的趋势。以安徽合肥甘泉教会周松林牧师案和西安丰盛教会廉长年牧师案为代表，当局将传统的信徒奉献定性为"诈骗资金"，这一做法引起了美国国际宗教自由委员会（USCIRF）的高度警惕。[6]
USCIRF 在其年度报告中指出，这种"法律武器化"策略旨在切断教会的经济命脉，并试图在道德上污名化神职人员。报告建议美国政府应针对参与制造此类错案的司法官员实施定向制裁，这标志着国际干预开始深入到具体的司法操作层面。USCIRF 再次建议将中国列为"特别关注国家"，强调中共对基督徒和其他宗教群体的逼迫已达到极其严重的程度。[6:1]
二、 舆论与人权机构的定性：定义"系统性逼迫"
如果说政府反应代表了"硬"性的外交压力，那么媒体与人权机构则通过调查与报道，为局势提供了客观的"软"性定性，揭示了逼迫的系统性与法律本质。
（一）海外主流媒体的全景式报道
2025 年，海外主流媒体对中国家庭教会的报道不再局限于北京、上海等大城市，而是呈现出全景式的特征。
- 城市教会的困境：《纽约时报》、《华尔街日报》等媒体集中报道了锡安教会案，将其视为中国城市中产阶级信仰空间被压缩的缩影。[5:1]
- 传统教会的坚守：媒体同样关注了山西临汾金灯堂等传统家庭教会的遭遇。金灯堂作为拥有数万信徒的大型教会，其领袖反复被捕、教堂被毁的经历，被媒体描述为中共试图"彻底清除"非官方宗教影响力的有力证据。
（二）人权机构的定性：法律武器化与系统性清除
国际人权组织在 2025 年的报告中，深入分析了中共逼迫手段的模式转变——从粗暴的行政取缔转向精细的法律武器化（Legal Weaponization）。
人权观察（Human Rights Watch） 在 2025 年 10 月发表新闻稿指出，中国当局此次对锡安教会数十人的任意拘押"是近几十年来最大规模的城市家庭教会打压"，反映出中国政府对宗教自由的镇压持续升级。[7] 人权观察呼吁各国政府公开谴责中国打压宗教信仰的行径，并向中方施压，要求释放锡安教会成员及所有因信仰遭非法拘禁的家庭教会信徒。报告直言习近平政府企图将宗教信仰"中国化"，对不加入“三自”的教会施以严厉逼迫。
对华援助协会（ChinaAid） 于 2025 年 10 月 11 日发表声明，严厉谴责当局发动了“近四十年来最严重的一波镇压”。[8] 该组织强调此次全国性打压公然违反《中华人民共和国宪法》第 36 条关于宗教信仰自由的保障，也违背了《世界人权宣言》和《公民权利和政治权利国际公约》所确立的国际准则。对华援助协会指出，无论是针对新兴的城市教会还是传统的农村团队，当局的最终目标是一致的——通过"摸底、分化、清除"的三步走战略，在十年内瓦解家庭教会的组织化存在。[9]
国际基督徒关怀组织（ICC） 在 2025 年中发布分析称中国正加强打压独立教会，包括颁布更严格的宗教法规、强迫家庭教会加入官方教会体系等。[10]
Open Doors 等机构则通过文章和祷告指南提醒全球基督徒关注中国教会的困境，指出锡安教会事件显示中国教会正面临多年来最严峻的试炼。[11]
- "诈骗罪"的定性分析：针对合肥甘泉教会和西安丰盛教会（廉长年牧师案），人权机构指出，当局将教会内部的奉献款定性为"诈骗所得"，不仅是为了判处重刑（通常 10 年以上），更是为了在社会层面通过"贪财"的罪名抹黑牧者形象。[7:1]
- "非法经营罪"的滥用：针对佛山盛佳教会等涉及宗教出版物的案件，机构分析认为，这是当局试图垄断宗教知识生产与流通的手段，旨在建立"思想防火墙"。
三、 外交压力：双边交涉与多边施压
（一）双边外交交涉
多国政府在双边场合向中方表达关切，要求停止对家庭教会的逼迫。美国政府除公开声明外，也通过外交渠道向中国提出宗教自由问题。在 2025 年 10 月事件后，美国国务院高官在与中方会晤时据报道提及了锡安教会案，敦促中方尊重公民宗教信仰权利（具体交涉细节未公开）。
美国国会成员致函国务卿，要求在与中国外交对话中强力交涉，并考虑针对相关中国官员实施制裁等措施。[3:1] 信中写道："来自美国的压力有可能拯救金明日牧师及其他被拘押者的生命……我们敦促你抓住这一时机。"
（二）多边场合施压
在联合国等多边平台，民主国家通过联合声明、人权理事会发言等方式向中国政府施压。上述联合国 15 国声明即是一例，呼吁各会员国通过联合国机制要求中国纠正侵犯人权行为、追究责任。[4:2]
此外，在 2025 年宗教自由部长级会议等国际论坛上，与会各国代表也提到了中国打压地下教会的问题，强调宗教自由应是普世价值。一些国家还利用**人权理事会普遍定期审议（UPR）**进程，对中国提出具体建议，例如停止任意拘押宗教人士、允许家庭教会自由聚会等。虽然中方通常拒绝接受此类建议，但这些公开施压增加了中国在人权外交上的压力。
（三）区域与盟友合作
七国集团（G7）和欧盟等也在内部讨论中国人权问题时纳入了宗教逼迫议题。欧洲议会有议员在 2025 年提出决议草案，谴责中国对基督徒和其他信仰群体的逼迫，并敦促欧盟在对华关系中加入人权附带条件。一些国家（如加拿大、荷兰）驻华大使馆则私下接触宗教界代表，表达对家庭教会处境的关心。
正如人权观察所言："中国政府对宗教活动的镇压，和它在国内外加强意识形态控制的措施有密切关联。各国政府应确保中国政府为这些人权侵犯负责，并施压中国政府尊重宗教自由。”[7:2] 这些外交层面的举措，或公开或私下，形成了对中国政府的持续压力，旨在促使其改善宗教自由状况。
四、 信仰共同体的"灵性"连接：祷告支持与团契守望
在政治与法律的博弈之外，普世教会和海外华人教会网络提供了至关重要的精神支持与草根连接，体现了"一个肢体受苦，所有肢体一同受苦"的信仰精神。
（一）IDOP China：24 小时祷告会
2025 年 11 月 10-11 日，海外教会团体发起了一场**"IDOP China"线上 24 小时祷告会**，聚焦为遭逼迫的中国家庭教会代祷。[12] 这一活动紧接每年 11 月首主日的"国际为受逼迫教会祷告日"（IDOP）举行，汇集了来自北美、德国、台湾、韩国等地的上百名牧者、信徒和宗教自由倡导者共同参加。
祷告会的重点是 10 月发生的"锡安教案"，即北京锡安教会主任牧师金明日及其同工共二十余人被捕事件——这被视为近年来中国对家庭教会最严厉的打压之一。会议由多家教会和机构联合主办，包括：
- 加拿大信友堂
- 丰收华夏基督教会（美国）
- 台湾基督长老教会
- 对华援助协会
- 秋雨圣工
- 晨光基督教会
- 五月花教会
- 韩国殉道者之声
祷告会从北京时间 11 月 11 日早上五点钟开始，这一时间选择源自中国教会的早祷传统，以及广为人知的诗歌《中国早晨五点钟》。在 24 小时不间断的线上聚会中，不同国家、种族和宗派的基督徒轮流带领祈祷，唱诗敬拜，为中国受难教会代求。超过数千名全球信徒线上参与，其中包括著名布道家唐崇荣牧师等分享祷告。[12:1]
美国丰收华夏教会主任牧师张伯笠在开幕致辞中表示，金明日牧师被捕后，海外教会打破了长期的沉默，以公开代祷和联合声援回应事件。这场祷告会也被倡议设立为"全球为中国受逼迫教会祷告日"，旨在长期凝聚普世教会为中国祈祷守望的力量。
（二）国际代祷的广泛覆盖：IDOP 2025
国际受逼迫教会代祷日（IDOP）是全球教会关注受苦肢体的重要窗口。2025 年的 IDOP（11 月）将主题定为"忠心至死"（Faithful to the End），并特别聚焦于"受压迫的牧师”。[13]
这种广泛的关注名单，向受逼迫群体传递了一个明确信号：无论教会规模大小、无论地处城市还是边疆，普世教会都没有遗忘任何一位为主受苦的仆人。此外，王怡牧师在 2025 年获得 NED 民主奖章，也被普世教会解读为对其所代表的"为良心自由而受苦"群体的集体肯定。
（三）代祷倡议和网络
除大型祷告会外，普世教会还通过各种倡议表达祷告支持。2025 年 11 月，海外华人牧者联合发布《全球为中国祷告日倡议书》，呼吁全球教会和信徒在特定日子同步为中国教会祷告守望。这一倡议得到许多教会网络响应，与年度的受逼迫教会祷告日相呼应。各国的教会团契、祷告小组纷纷把中国家庭教会列为代祷事项，一些教会举办专题祷告会、守夜祷告或设立每周祈祷时间为中国信徒求平安。
社交媒体上也出现了 #PrayForChinaChurch 等标签，鼓励信徒为中国遭逼迫的基督徒禁食祷告。国际宣教机构则发布祷告指南，提供具体代祷事项（如为被囚的牧者家庭、在压迫中保持信心的教会等祈求）。可以说，普世教会以祷告为纽带，与中国家庭教会"同哀哭、共担当"（林前 12:26），在属灵上给予极大的支持和安慰。[12:2] 这股全球代祷浪潮不仅坚固了受压制信徒的信心，也向中共当局彰显了上帝教会合一坚定的见证。
（四）海外华人教会的整体性声援
海外中文教会在应对国内逼迫中，扮演了连接中西方世界的关键枢纽角色，其声援对象也呈现出整体性。
由**张坦（Zhang Tan）发起的"尼哥底母真理追寻会"（Nicodemus Truth Seeker Society），在 2025 年与北美浸信会信友堂、承光学会等机构联合举办了多场祷告会与研讨会。[14] 这些活动不仅关注锡安教会等突发教案，更深入探讨了"基督教中国化"**神学对中国教会整体的挑战。
海外教会通过发布联合声明、翻译见证文章、资助受逼迫者家属（如张春雷长老的妻子杨爱清、王怡牧师的妻子蒋蓉）等方式，构建了一个跨越国界的属灵支持网络。这种支持强调，海外教会不是"旁观者"，而是与国内教会共同面对属灵争战的"同路人"。
五、 实地援助：从避难通道到跨国关怀
（一）避难与营救通道
国际宗教权益组织和海外教会团体在帮助中国受逼迫基督徒寻求避难方面发挥了关键作用。对华援助协会等机构常年协助受逼迫的家庭教会领袖及其家人申请庇护、联系第三国安置。据该协会负责人傅希秋介绍，他们正与美国国会沟通推动救援行动，为遭受本轮逼迫的牧者寻找出路。[12:3]
一个著名案例是**"五月花教会"**：深圳圣道教会的 63 位信徒因长期逼迫被迫出走，在国际组织和教会网络的协力下历经数年辗转，终于于 2023 年复活节前夜安全抵达美国，获得宗教庇护。[15] 这一事件彰显了海外教会提供避难通道的努力：美国和相关国家通过外交协商避免了他们被遣返中国的危险，最终由德州教会社区接纳安顿。
2025 年，类似的营救尝试仍在进行中；有消息称一些家庭教会信徒在香港、新加坡等地寻求出路，海外机构正协助办理难民申请和安置。
（二）资源和法律支持
海外的基督教组织和法律援助机构也为中国家庭教会提供各种实际支持。一些教会团体秘密筹集资金，为遭查抄的家庭教会提供圣经、赞美诗集等属灵资源补给；有的透过非公开渠道向中国信徒输送安全通讯设备、加密圣经 App 等，帮助他们在高压下维系信仰生活。
国际人权律师网络关注中国宗教逼迫案例，虽无法直接在中国出庭辩护，但通过与本地律师合作、向联合国提交报告等方式提供法律援助。例如，在金明日牧师等人被捕后，海外律师帮助其家属了解法律权利，并协助向联合国人权申诉机制提交个案信息，试图以国际法律途径施压。
心理和牧养支持方面，海外华人教会透过书信、视频等关怀方式为受逼迫者家属提供心理辅导和慰问。有些逃到海外的家庭教会难民也被安排在基督徒家庭中暂住，接受当地教会的牧养照料，疗愈他们在中国受逼迫留下的创伤。
（三）跨国关怀行动："给服刑肢体写信"运动
2025 年，一个名为"路加联盟"（Luke Alliance）的基督徒团契发起**"给服刑肢体写信"运动**，号召全球信徒为被监禁的中国牧者寄送鼓励信件。[16] 尽管这些信件未必能直接递到囚犯手中，但组织者指出：即使被狱方截留，也等于向看守传福音；而大量书信涌向监狱本身就是在提醒中共当局——全球教会没有遗忘这些坐牢的义人。[16:1]
短短数月内，来自数十个国家的基督徒参与了此行动，数百封关怀信寄往关押锡安教会牧者的广西北海看守所等地，有效地提高了狱方对待这些良心犯的谨慎程度。正如该倡议所言："被遗忘的囚徒往往遭遇更糟待遇；而当全球肢体记念他们时，也就为他们争取了更人道的待遇”。[16:2]
通过这些跨越国界的爱心行动，普世教会以实际行动践行了同为基督身体一员的守望相助，为在中国遭逼迫的弟兄姊妹提供了宝贵的支援和盼望。
六、 评估与挑战：国际干预的效能分析
（一）效能评估：高关注度与有限的直接改善
综合来看，2025 年国际社会对中国家庭教会受逼迫的反应展现出快速性和广度。从锡安教会的突发抓捕，到甘泉教会的长期庭审，国际社会都保持了高频度的发声。这种关注成功阻止了当局试图将这些案件"静默处理"或"去敏脱罪"的企图，维持了受害者的叙事主导权。
然而，必须承认，国际干预在短期内对核心个案的司法结果影响有限。尽管有强烈的国际压力，包括金明日、周松林、郝鸣在内的大多数领袖仍在拘留或服刑中。这表明，当打压行动被纳入国家安全和意识形态控制的统一部署时，外部压力较难直接改变内部的执法决策。
（二）未来的挑战：跨国镇压与数字极权
展望未来，国际社会与中国教会的互动面临两个主要挑战：
- 跨国镇压（Transnational Repression）：中共越来越多地通过骚扰海外亲属、网络恐吓等方式，试图让海外发声者沉默。这要求国际社会建立更完善的保护机制，确保海外避难者的安全。
- 数字极权：随着逼迫向数字空间转移（如定罪"非法分享宗教内容"），国际倡导需要更多关注数字人权，支持教会发展去中心化的数字生存能力。
核心参考文献
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