第四章 受逼迫者的生命见证
本章旨在系统性地记录和分析观察期内（2024 年 12 月 1 日至 2025 年 11 月 30 日）中国家庭教会牧者、传道人及信徒在面对逮捕、监禁及审讯等严峻挑战时所呈现出的生命见证与信仰持守状况。这些见证不仅揭示了逼迫的强度和形式，也突显了受逼迫者在苦难中展现的属灵韧性及其对中国教会整体的影响。
4.1 监禁与讯问中的信心持守（狱中书信与神学反思）
在被当局剥夺人身自由并遭受司法化逼迫的过程中，多位教会领袖通过书信和庭审陈述，展现了其对基督信仰的坚定持守。正如王怡牧师在《我的声明：信仰上的抗命》中所宣告的：“抗命的目的不是为了改变世界，而是为了见证另一个世界。”[1] 他指出：“作为牧师，我唯一关心的，乃是信仰上的抗命，所带来的对罪恶人性的震动，和对基督十字架的见证。”这一精神在 2025 年受逼迫的牧者身上得到了延续。他们在封闭空间中的默想与祷告，成为中国教会在黑暗中仍能仰望十字架与天国的鲜活见证。
4.1.1 张春雷长老：狱中思索与信仰焦点
贵阳仁爱归正教会张春雷长老在狱中通过书信向家人表达了其深邃的属灵反思。他坦诚在离别时感受到“难以抑制的委屈，或曰冤屈”，但在静思默祷中，他将自身的痛苦与耶稣在客西马马尼和十字架上所受的巨大冤屈相比，从而“遂觉羞愧，遂被医治”。
张长老在狱中的默想聚焦于三个核心关键词：“十字架（信仰）、金灯台（教会）、弥赛亚（基督）”，并指出“十字架是焦点，金灯台是重点，弥赛亚是一切”。[2]他深切渴望为国家民族多做事，尤其在教会传统中的教育、医疗、文化、慈善四大领域。在关于“慈善”的默想中，他追溯了温斯罗普、富兰克林等清教徒的公益思想，指出“行善首先是对上帝的义务”，且“给予本身就是一种享乐”。他强调财富必须造福社会，这与他一直以来主张教会应在教育、医疗、慈善等领域服务社会的理念一脉相承。
4.1.2 金明日牧师：以苦难为荣的牧函
北京锡安教会金明日牧师在被拘押后寄出狱中牧函，表达了对逼迫的属灵理解。[3]他表示自己身体（血糖等不适）正在慢慢好转，并且内心感到安慰和喜乐，因为能为福音受苦，并与那些为福音付代价的弟兄姊妹同列。他回顾了锡安教会注重福音、训练门徒、建立教会的历程，并强调教会持守政教分立的立场，不反对对话但强调顺服掌权者。
金牧师认为，这次教难是向外界呈现教会真实故事、让教会自身得着教育和成长的“好机会”。他坚信神会使万事互相效力，使爱祂的人得益处，并在试炼中炼净信心，使盼望更真切。此前，金牧师曾对同工表示，如果所有教会领袖都被拘捕，新的复兴浪潮就将来临。
4.1.3 杨荣丽、王晓光与李双平弟兄：金灯台的坚守
山西临汾金灯堂教会杨荣丽传道在狱中写给儿子的信件，揭示了其在被判重刑后的超然心态。[4]她平静地告知儿子自己被判处 15 年徒刑。她将这一判决称为“神给我很大的一个冠冕”，并称“判的太少了”。她认为自己已经“打过美好的仗，跑过当跑的路，守住了所信的道”，因此对上诉结果不抱期望，而是将盼望寄托于“神更大的作为”。
杨荣丽的丈夫王晓光牧师在狱中也传出信心的话语。他以约瑟坐监为例，认为“这逼迫是要造福众人的心”，并坚信“神一定会让我长寿”。他安慰儿子王韵翔说：“耶稣钉十字架，一切冤枉都不冤枉……我们所得到的，远超过我和我们家目前所失去的一切。”[5]
同案的李双平弟兄同样展现了令人敬佩的风骨。在面对当局诱导其认罪以换取轻判时，他断然拒绝。据庭审记录，李双平在法庭上掷地有声地宣告：“我是基督徒，我不说谎。没有诈骗就是没有诈骗。”[6] 他宁愿承受 9 年 2 个月的重刑，也不愿为了苟且偷生而污蔑教会和同工。
杨传道表示，她不计划在“入狱服刑”之前让儿子来探望，以节省开支。她正在撰写 25 万字的材料，并计划带到牢里。这几位牧者的见证显示出一种对苦难的接纳，甚至将其视为荣耀的记号。
4.1.4 李洁、韩晓栋与王强：死守信仰的底线
山西临汾圣约家园教会的李洁传道、韩晓栋传道和王强弟兄，在长达三年的羁押中，面对酷刑与诱供，展现了令人动容的信仰风骨。
王强弟兄的“死守”：作为教会同工，王强在被捕初期遭受了残酷的刑讯逼供。据庭审披露，他曾被连续七天七夜锁在“老虎凳”上，并被剥夺睡眠。[7]审讯人员以此胁迫他作假证指控李洁和韩晓栋“诈骗”。然而，这位平日沉默寡言的弟兄，在肉体承受极限痛苦的情况下，始终咬紧牙关，拒绝构陷牧者。他的“零口供”成为了这起冤案中一块坚硬的磐石，羞辱了滥用酷刑的强权。
庭审中的美好见证：在 2025 年 5 月的庭审中，李洁和韩晓栋面对莫须有的“诈骗”指控，不仅有理有据地驳斥了控方逻辑，更在法庭上宣讲福音，将被告席变成了见证台。他们的陈述被旁听者形容为“美好的见证”，展现了基督徒在不义审判面前的坦然与尊严。
家属的柔韧与坚守：李洁的妻子李姗姗和韩晓栋的妻子陈迎，在丈夫被捕后不仅要独自抚养年幼的孩子，还要面对当局无休止的逼迁和骚扰。李姗姗曾含泪描述自己在被逼迁、丈夫被抓的绝境中，一边流泪一边给孩子揉面做饭的场景，那份“含泪的温柔”感动了无数人。[7:1]面对离开临汾就能换取所谓“安宁”的暗示，她坚定地回应：“这城有我的教会，有我的丈夫，我哪里也不去。”李姗姗则搬到了陈迎所在的小区居住，两位师母在监控探头下彼此扶持，共同抵挡来自黑暗的压力，活出了“患难与共”的真谛。
4.1.5 常顺牧师：对“英雄主义”的反思
安徽阜阳麦种归正教会常顺牧师在被羁押超过三个月后流出的狱中书信，着重于神学上的反思而非个人申诉。[8]他指出，坐监仅是服侍的一种方式，如同先知耶利米因忠心传讲上帝的话语而被下在枯井中。
常顺牧师对教会内部可能产生的“英雄主义”倾向进行了深刻质疑，他写道：“我们当英雄的时候，就是我们忘记上帝的时候”。他坚称自己“不是圣人，也不是英雄”，而是一个被上帝怜悯的圣徒。这种反思旨在引导信徒关注基督的主权和天国现实，而不是将苦难“浪漫化”或“中心化”。他认为，上帝正以监禁的方式锻造他，也以不同的方式锻造其他信徒，因为他们在本质上没有区别。
4.1.6 常玉春牧师：十架道路的歌唱与酷刑
陕西西安的常玉春牧师（后改名常遇光）因印刷基督教书籍被判刑 7 年。据其子常圣义透露，常玉春在指定监视居住期间曾遭受严重酷刑，包括连续 14 天不许睡觉、不许上厕所，导致脱裤时大腿皮肤被撕下。[9]在监狱中，他长期遭受牢头狱霸的霸凌和殴打，致使牙齿掉落。
然而，在 2025 年 2 月的狱中家书中，常玉春牧师未提及肉体的痛苦，而是与儿女分享了二战时期帕斯特海培夫妇在刑场前隔墙合唱圣诗的故事。[10]他借此教导子女：“十字架的道路要牺牲，要将一切献与神……要放一切在死的祭坛上面，火才在那里显现！”这种在极度苦难中仍聚焦于“十架道路”和“赞美”的生命，是对逼迫最强有力的夸胜。
4.1.7 丁中福长老：铁窗后的蓝天与属灵争战
合肥甘泉教会丁中福长老在被羁押超过 600 天后，通过书信展现了其在漫长等待中的信心升华。他将坐监视为“属灵争战”，并以“平静安稳”对抗焦虑。
在 2025 年 8 月的家书中，他描述了放风时的场景：“仰望天空，铁栅上的天空，深蓝，晴空万里，只有一点淡淡的白云。”[11] 他回忆起小时候将两棵狗尾巴草打结，“像拉二胡一样”的童趣，这种对微小受造物的细腻观察，折射出他内心的自由与对神的信靠。
在庭审中，丁长老展现了惊人的宽恕与勇气。他当庭表示：“我不认罪，这是人为炮制的冤案……但我思念家人，但不恨逼迫我的人。上帝教我要以善胜恶。”[12] 他甚至提到，即使面对国保王军的死亡威胁（“要一枪崩了我”），他也会回应：“你快开枪吧。”这种无畏并非出于血气，而是源于“一生一世永不悔改跟随上帝”的坚定信念。
他也坦言自己常有软弱，但“只要此时想到主，抓住主的手……心中有说不出的平安”。他甚至幽默地将庭审比作“博士论文答辩”和“布道会”，并在信中教导女儿不要忧虑，只要祷告。
4.1.8 王林牧师：世界即修道院
北京锡安教会王林牧师在 2025 年 10 月被捕后，在狱中承担了“洗碗、清理剩饭桶、擦地、刷厕所”等最脏累的杂务。他在 11 月的信中写道：“神让我们看见，这世界就是我们的修道院。不论在哪里，只要有人，就是我们可以服事、也应该服事的工场。”[13]
他效法耶稣为门徒（包括犹大）洗脚的榜样，在狱中服事其他犯人，并以此作为对外面家人的间接服事。他认为，只要在服事，“神的国度就仍在成长”，因为衡量得胜的标准“不是这世界以为的成功，而是基督服事范围与果效的扩大”。
4.1.9 周松林牧师：旷野中的筵席与传承
合肥甘泉教会周松林牧师在庭审总结陈述中，首先严正声明：“我是上帝选立，教会按立，正统教会的牧师……我没有诈骗，发生在我们身上的是一起人为的、不断的政治迫害。”[12:1] 他分享了自己内心从多年的聚会恐惧到被抓后获得坦然的转变。
在狱中书信中，周牧师展现了在匮乏中对上帝恩典的敏锐感知。在 8 月 10 日的家书中，他分享了对食物的重新体验：“当吃到似乎很普通的食物，那种发名内心的喜悦……所里每周一、五会发一根香蕉，对我们来说，能吃到香蕉，真是非常开心。”[14] 这种细微的“香蕉的喜乐”见证了他在基督里超越环境的满足。
他深刻反思逼迫的意义，认为“逼迫是历代圣徒信仰的一部分……若没有经历逼迫，许多的经卷似乎与我们无关”。他视逼迫为“为下一代圣徒留下一些属灵的遗产”，认为自己正参与在历代圣徒的苦难中。在结婚 34 周年纪念日，他在狱中写诗致妻子魏淑蝶：“风雨同舟卅四载，携手同行沐主恩……无愧当初主召命。”[15]
4.1.10 其他牧者的信心见证
西安丰盛教会的廉长年牧师、廉旭亮牧师和傅娟传道被控“诈骗罪”，庭审中暴露了笔录被更改等乱象，但他们依然持守信仰，未曾妥协。[16]
愿读者在这一节的见证中，一同为在押牧者和信徒祷告：求主在他们身体软弱、精神受压之处加添力量，使他们在问讯、审讯和日常看守之中仍能定睛十字架，也求主保守他们的家人不至失望，叫狱中的见证成为众教会信心的种子。
4.2 家庭与婚姻的代价
牧者和同工的被捕，对家庭成员造成了巨大的情感撕裂、经济重压和属灵攻击。在危难时刻，牧师的妻子（师母）们成为了家庭和教会的坚固支柱。
4.2.1 常顺牧师家庭：持续的骚扰与孩子的困惑
常顺牧师被控“组织非法聚集罪”后，其妻子李云燕师母及家庭持续遭受当局的骚扰和报复。骚扰手段包括更换家门锁、断水、在门口安装监控摄像头、在汽车上安装跟踪器，以及外出时被人跟踪。[8:1]此外，与常顺牧师一同被带走问话的亲友被社区强制要求搬离阜阳，并被强行遣返原籍。
常顺牧师的子女也深受影响。他 7 岁的小女儿多次哭着找爸爸，并天真地问：“警察不是抓坏人的吗？我的爸爸没有做坏事，为什么警察要把他抓走？”。11 岁的儿子常子牧写信鼓励父亲，引述《马太福音》称“为义受逼迫的人有福了”。李云燕师母在翻阅丈夫的感恩日记时，从中得着安慰和力量。
4.2.2 黄益梓牧师家庭：通讯被阻与行政打压
温州黄益梓牧师因涉嫌“非法经营罪”被羁押。他的妻子林爱丽师母的代祷信揭示了羁押期间的通讯困难：黄牧师写给家人的五封信和家人写给他的两封信均未被收到。林师母对此表示不解，并要求看守所确保夫妻之间的书信往来。[17]在搜查过程中，警方曾强行将林师母压在沙发上强行夺走其手机，造成手臂淤青。黄牧师在监所内还收到了平阳县民政局和综合执法局对“神州布道团”的取缔决定书和责令停止违法行为决定书，并考虑进行法律维权。
4.2.3 孙聪牧师家庭（锡安教会）：暴力抓捕与精神重压
在北京锡安教会“10.9 教案”中，孙聪牧师的妻子晓羽师母描述了其丈夫被捕的暴力过程。北海市公安局人员在没有出示证件的情况下，突然断开家中的电源，随后破门而入。他们强行将孙聪牧师、妻子和 3 岁大的女儿分开，导致孩子痛哭。在抓捕时，孙牧师被戴上手铐，而处于生理期的晓羽师母上厕所和抱孩子的请求被拒绝。[18]
此外，孙聪牧师 72 岁的母亲因看到儿子被粗暴执法而惊吓过度，心脏病复发倒地。晓羽师母在巨大的精神压力下，一方面要照顾生病的母亲和年幼的孩子，另一方面要奔波于千里之外的北海拘留所寻求探视。她在见证中分享，正是这场风暴让她“突破了信任的危机，也突破了自我的局限”，在恐惧中学习敬畏上帝，经历到神的同在。
4.2.4 王林牧师家庭：流亡与被剥夺的教育权
北京锡安教会王林牧师的妻子苏子明师母在 11 月的代祷信中，详细披露了家庭遭受的株连迫害。为了让两个失学的孩子接受教育，她辗转多个城市，但每到一处学校均受到当局施压而劝退孩子。11 月 10 日，当她被迫决定带孩子出国求学时，却在边境被拦截，理由是她也涉嫌“非法利用信息网络罪”而被边控。她悲愤地控诉当局公然剥夺未成年人的受教育权，将一个没有任何犯罪事实的母亲和孩子困在绝境中。[19]
4.2.5 师母们的角色与坚忍
在逼迫环境下，牧者和同工的妻子们承担了多重且艰难的角色。她们不仅要面对情感上的撕裂和丈夫归期未定的不确定性，还要承受经济上的困难，如收入中断、房租和孩子学费的压力。当局还会通过骚扰、威胁、恐吓甚至试图利用家属劝说在押亲人认罪的方式，从内部瓦解家庭的防线。例如，王林牧师的妻子苏子明师母被北海警方带走，此举被认为是逼迫王林牧师认罪和就范的做法。
师母们成为被囚丈夫唯一的合法代表和外界信息传递的渠道。她们勇敢地走向前台，承担起聘请律师、为家庭精打细算、牧养教会（接替丈夫角色）、为公义上访和接受媒体采访等重任。她们的“顺服丈夫”，是在“为主耶稣受苦”这一主题下，意味着与丈夫一同吃苦、一同受逼迫，最终一同领受天上的荣耀。这种坚忍使她们被认为是“中国最伟大的女性”。
4.2.6 临终的遗憾：被阻隔的告别
逼迫不仅体现在生者的分离，更体现在临终时刻的残酷阻隔。在金灯堂教案中，当局展现了极度缺乏人道主义的一面。2023 年 12 月，杨荣丽传道的弟弟病危，家属多次申请让杨荣丽见最后一面，均遭拒绝，直到弟弟去世也未能如愿。[4:1]2025 年 1 月，王晓光牧师 90 多岁的老母亲病危，家属再次申请让王晓光探视或参加葬礼，依然被当局冷漠回绝。同年 9 月，贵阳仁爱归正教会张春雷长老的母亲周秋荣突然离世，张长老因在狱中服刑，无法与母亲做最后的告别。这种连基本伦理亲情都剥夺的做法，给受逼迫者的家庭留下了无法弥补的遗憾，也赤裸裸地揭示了逼迫机制的冷酷无情。
4.3 出狱后的见证与牧养复归
一些被行政拘留或刑满释放的传道人和信徒，其经历成为教会的鼓励，他们迅速回归服侍，并将监禁经历转化为属灵资产。
4.3.1 安彦魁传道：拘留所中的福音预备
太原郇城归正教会的安彦魁传道在 2025 年 10 月因主日聚会遭冲击被行政拘留 15 天后获释。他将拘留所的经历视为一个“精神实验场”，是上帝特意安排他们进去完成奇妙工作。[20]
他分享了“如何在拘留所中传福音作预备”的三个面向，这些是应对逼迫和建立信仰根基的关键：
神学上的奠定： 认清天国子民的身份。强调“国度神学”至关重要，使信徒在面对代表国家权力的政府时，能够真正相信主耶稣是万王之王，而非将自己视为“胳膊拧不过大腿”的普通老百姓。
属灵生命的塑造： 在与神的关系中胜过惧怕。
福音与文化的互动： 在拘留所中将信仰原则转化为“做一个又善良又团结的监室”的理念，指出“善良”是与非信徒最直接的切入点。
安彦魁传道在拘留所内积极向警察和同监室人员传讲福音，他的见证有力地证明了福音在最艰难环境中的转化能力，甚至有同监犯人表示出去后要主动联系他们。[21]
愿我们为那些已经出狱、正在重建生活与事奉的牧者和弟兄姊妹祷告：求主医治他们在身心上的创伤，使监禁经历成为服事他人、安慰后来之人的恩典资本，也求主保守他们在新的阶段继续忠心牧养。
4.4 “在黑暗中仍有光”：信件节选
牧者和传道人在监禁中流露的信念，成为教会群体在苦难中坚忍的属灵资源。
4.4.1 张春雷长老的书信节选（2025 年 5 月 25 日）
“那天辞别，颇有不舍。临别有泪，是因为自己心底忽然涌出了一些难以抑制的委屈，或曰冤屈吧。回来后，我静思默祷，却看见主耶稣在客西马尼，在十架苦路，在各各他山上，在十字架上那般无助，他的冤屈是何等的大啊？！我这点点小儿科的痛苦算什么呢？遂觉羞愧，遂被医治。”
“这几年，想得最多的，也只有三个关键词，就是十字架（信仰）、金灯台（教会）、弥赛亚（基督）。十字架是焦点，金灯台是重点，弥赛亚是一切。”
4.4.2 杨荣丽传道的告白节选（2025 年 7 月 12 日）
“法官来看守所，宣告判决我 15 年，这是神给我很大的一个冠冕，当时我给法官的第一句话是：判的太少了。当日，我在极冷静地思考、控制情绪，有一种天上飞来的平安与喜乐与我同在。”
“我这一生没做好的——为人妻不像妻，为人母不像母，对今日我的孙儿，更加不配做奶奶。但主给我的安排，让我首先为他‘做人’。这些被蝗虫吃了的日子，相信主会弥补。”
4.4.3 周松林牧师的法庭陈述节选（2025 年 7 月 24 日）
“我以前每次聚会都不知道能不能聚到结束。每次聚会都有恐惧，被抓到看守所之后反而没有恐惧了，坦然了。讲到这我都想流泪了，十几年来每次聚会我都不知道能不能聚到结束。”
“在这块土地上，我信仰几十年了，我总感觉到你是基督徒你是传道人就低人一等。如果有一天，基督徒聚会能够像党员聚在一起开会一样正常，我想这个国家会好得多。”
4.4.4 常顺牧师的狱中告白节选（2025 年 10 月 1 日）
“坐监只是服侍的一种方式，正如耶利米因忠心传讲上帝的话语，也被下在枯井中，每天只有一个饼吃，这就是上帝给我们人生所设置的道路。”
“当我们在基督面前的时候，当我们跟随基督的时候就活成了一个又一个‘英雄’的样式，所以在世的每个牧师、每个长老、每个被关进来的人，只是上帝在我们的人生中给我们安排了这样一条锻造我们人生的道路，并不见的我们一定比他人生命成熟，并不见的我们比他人更加的完美。”
4.4.5 常玉春牧师的家书节选（2025 年 2 月 21 日）
“当帕斯特海培和妻子露丝·丽即将被押赴刑场执行枪决之前的几小时，他们被关押在了相隔仅一块厚木板墙的两个房间里！虽然彼此看不见，但他们的歌声却能彼此听见相合而唱……然后他们就流着泪哽咽着和声唱到：‘这是十架道路，你愿否走这个！你是否将一切为你主？’”
4.4.6 丁中福长老的家书节选（2025 年 8 月 30 日）
“放风时，看铁栅后的小花园，青草葱郁，狗尾巴草微风中摇摆……仰望天空，铁栅上的天空，深蓝，晴空万里，只有一点淡淡的白云。”
“一件难事，无论大小，只要此时想到主，抓住主的手，抓住主的承诺，记起圣经中的话语，事情就会迎刃而解，心中有说不出的平安，并且笃定。所以在这等待中偶有忧愁，但更多的是平安。”
4.4.7 王林牧师的狱中书信节选（2025 年 11 月 15 日）
“神让我们看见，这世界就是我们的修道院。不论在哪里，只要有人，就是我们可以服事、也应该服事的工场。因为‘人子来不是要受人的服事，乃是要服事人’。”
“因为衡量我们的，不是这世界以为的成功与得胜，而是基督服事范围与果效的扩大。”
愿这些书信与告白，不只是一段段感人的文字，也在读者心中生出具体的代祷：为正在写信、正在受审、正在被记念的牧者祷告，求主使他们在苦难中不失去喜乐，并借着他们的言语坚固更多教会，使中国教会在黑暗中仍然发出光来。
王怡，“我的声明：信仰上的抗命”，2018年12月12日，访问于2025年12月1日，https://www.wangyilibrary.org/post/我的声明：信仰上的抗命。 ↩︎
中国的下午五点钟，“20250625国度祷告会，张春雷长老狱中书信分享”，Telegram，2025年6月26日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2106。 ↩︎
中国的下午五点钟，“金明日牧师太太刘春丽师母代祷信-10月12日”，Telegram，2025年10月13日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2687。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【逼迫中的见证·监狱书信分享】临汾金灯堂教会杨荣丽传道写给儿子的信”，Telegram，2025年7月21日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2291。 ↩︎ ↩︎
中国的下午五点钟，“【逼迫中的见证】王韵翔弟兄：我的父亲王晓光牧师如何看待逼迫”，Telegram，2025年8月11日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2392。 ↩︎
中国的下午五点钟，“20251104国度祷告会，为李双平弟兄接下来的服刑代祷”，Telegram，2025年11月4日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2895。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度代祷信息更新·临汾圣约家园教会】李洁传道之妻李姗姗姊妹的分享”，Telegram，2025年8月15日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2419。 ↩︎ ↩︎
中国的下午五点钟，“【逼迫中的见证】常顺牧师狱中书信（一）”，Telegram，2025年10月4日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2635。 ↩︎ ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度代祷信息】常玉春牧师的孩子们恳请为他们的父亲祷告”，Telegram，2025年10月18日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2778。 ↩︎
常玉春，“狱中书信·常玉春弟兄写给儿女们的家书”，内部资料，2025年2月21日。 ↩︎
丁中福，“狱中书信·合肥甘泉教会丁中福长老写的家书 (655天)”，内部资料，2025年8月30日。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度代祷信息更新】公义使邦国高举：甘泉教案7月24日庭审纪实”，Telegram，2025年7月25日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2306。 ↩︎ ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度代祷信息更新·锡安教会】王林牧师监狱书信”，Telegram，2025年11月15日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2997。 ↩︎
周松林，“狱中书信 (647天)”，内部资料，2025年8月10日。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【逼迫中的见证】周松林牧师狱中写诗纪念与妻子结婚34周年”，Telegram，2025年8月20日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2438。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度代祷信息·西安丰盛教会】20250708”，Telegram，2025年7月8日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2180。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度代祷信息】黄益梓牧师之妻林爱丽师母的代祷信”，Telegram，2025年8月14日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2410。 ↩︎
中国的下午五点钟，“锡安教会东北牧区孙聪牧师妻子发出的祷告信”，Telegram，2025年10月13日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2683。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度代祷信息更新·锡安教会】王林牧师之妻苏子明师母的代祷信”，Telegram，2025年11月13日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2973。 ↩︎
中国的下午五点钟，“安彦魁传道拘留所‘奇遇记’”，Telegram，2025年10月28日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2870。 ↩︎
中国的下午五点钟，“【国度见证】安彦魁传道：如何为在拘留所中传福音作预备”，Telegram，2025年11月4日，访问于2025年12月1日，https://t.me/China5PM/2889。 ↩︎